سيارة شابّة تلتهم الطريق الممتدّ ما بين مدينة جيجل، ومطار المرحوم فرحات عباس بمدينة الطاهير ـ مطر متوحش أعيا مسّاحات الزجاج الأمامي ـ بحر هادر أعيا عواصف الشتاء، وصوت إسمهان يمتد من رائعتها ليالي الأنس في فيينا بحرا وأرضا ومطرا، ما أشبه جيجل بصوت إسمهان في سحره وعذوبته، باغتني صديقي الشاعر عبد الرحمن بوزربة بهذا السؤال: ما هي أجود الكتب الفكرية والأدبية التي صدرت في الآونة الأخيرة؟، فواصلت تحليقي مع إسمهان، ليس تهربا من الإجابة، بل تأجيلا لها، حتى تكون رزينة، وبعيدة عن التعسفات التي يمليها التسرع بالضرورة، ذلك أن سؤال بوزربة، ليس بسيطا، بحيث يمكن أن نعتبره مجرد فضول شاعر من مدينة داخلية، في معرفة جديد المنشورات الأدبية في الجزائر، بل هو سؤال مرحلة سياسية وثقافية واقتصادية قائمة بذاتها، وآن له أن يطرح، إنصافا للتجارب الأدبية الجادة، بكل و
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال لي: ما أشدَّ أنانيتَنا ـ نحن الجزائريين ـ يا بوكبة، فقلت له: ما أعرفه أن الجزائريَّ ليس أنانيا بالجرعة التي تدعو إلى التشاؤم، كما يبدو من نبرتك ، وإن أصبحت فيه أنانية، فهي وليدة الظروف الأمنية والاقتصادية التي اكتسحته في سنواته الأخيرة، فتركته كسيحا، بشكل جعله لا يلتفت إلا إلى نفسه، كنوع من الدفاع الطبيعي عن النفس، وبالتالي فهي أنانية مكتسبة، يُمكن التخلص منها بإزالة مسبباتها، لا أنانية فطرية كالتي عند بعض شعوب العالم، قال متأففا: هذا كله كلام منطقي وعميق، لكنني أقصد نوعا آخرَ من الأنانية، هو أنانية الإنسان الجزائريّ مع الكائنات الأخرى التي تشاركه الفضاءَ والعطاءَ/ أقصد الحيوانات والنباتات والفضاءَ الطبيعيَّ تحديدا، قلت: إنني لم أفهمْ مرماك، قال: لو توفرت لك لائحة تشمل مطالب الجزائريين كلَّها في الحاضر، وتأمّلتها جدّا، فإنك سوف لن تجد فيها إلا مطالبَ تتعلق بهم وحدهم: السكن ـ العمل ـ اللباس ـ التغذية… وسوف لن تجد فيها مطلبا واحدا يخصّ شركاءهم من الحياوانات والنباتات والمحيط الطبيعي، رغم أن هذه الكائنات تواجه أزمات لا تقلّ خطورتها على وجودها ووجود الإنسان الجزائري نفسه، عن خطورة الأزمات التي تبدو أنها تتعلق به وحده، إذ هناك انتهاكات وانقراضات باتت تتهدد حياة أنواع كثيرة من الحياوانات والنباتات، نتيجة للصيد ـ الاقتلاع العشوائي، أو نتيجة للتغيرات المناخية الناجمة عن أخطاء الإنسان، أو نتيجة لعدم وجود ما يكفي من الحماية القانونية والجمركية، هل تعلم يا صديقي، أن هناك أنواعا من النبات يتمّ تسريبها إلى الخارج، لتعود إلينا في شكل دواء نشتريه بملايين الدولارات؟، بل إن هناك نوعا من القمح الجزائري، ـ من واد زناتي بقالمة تحديدا ـ، يتمّ تعديله جينيا في الخارج، ثم تسويقه إلينا في شكل بذور تحمل خصائصَ لا تتلائم مع بيئتنا، بحيث يصبح صالحا للاستهلاك فقط، ولا يصلح للتكاثر، لنبقى في النهاية تابعين لهذا الخارج في مجال القمح، ونحن أربابه عبر القرون، قلت: أنا لا أعلم، قال: لماذا أراك تتهكم علي إذن؟، قلت: إنني لا أتهكم… لكنني أردت أن ألفت انتباهك إلى كونك تطرح أفكارا مثالية، لا يمكن لج
نكتة الجسم السليم: التقت شعوب وأمم الدنيا [ بتعبير الجغرافيين القدماء ]، مستعرضة طاقاتها الرياضية، وخصوصياتها الحضارية، في بيجين [ كما حرص الصينيون على أن تنطقها الدنيا صحيحة هذه المرة ]، والتي بهرت الجميع بحفلي افتتاحها واختتامها اللذين قيل إنهما أروع وأعظم احتفالات الألعاب الأولمبية على الإطلاق، ناهيك عن النتائج الذهبية التي عقدت بها أمريكا نفسها، وهي ألعاب تشبه بالمنطق القبلي العربي القديم ـ الجديد سوق عكاظ، حيث تعلو قبائل وترسب أخرى، بناءً على ثقلها الحقيقي في الميزان، فما كان وزن الأمة أو القبائل العربية على الأصح في ميزان بيجين؟/ ثمان ميداليات ليس فيهن ذهبية واحدة، لاثنتين وعشرين دولة، فيها الجمهورية والمملكة والسلطنة والسلطة والإمارة والجماهيرية، وفيها النفط والغاز والذهب والبحر والبَر والصحراء والجبال والسماء، وثلاثمائة مليون كائن يفتخر بانتمائه إلى هذه الأمة التي حصلت مجتمعة على نصف ما حصده سباح أمريكي وحده، أو ما نالته دويلة صغيرة مثل جامايكا، بل إن دولة عربية ذات بعد رمزي مثل مصر اكتفت ببرونزية واحدة مثلها مثل أفغانستان، ومع هذا الهزال الصارخ بالعربي وبكل لغات الأرض والسماء، لم نسمع أن مسؤولا رياضيا عربيا واحدا، قدم 
كان اللّيل قد انتصف عندما رنّ نقالي، فقلت في نفسيَ فرحا، إنه علي بلميلود، ومن حظّه الحسن أنني مستعدّ لأن أثرثرَ معه هذه المرّة، لكن ما أن فتحت عليه، حتى انفجر باكيا، كان يبكي بصوت مرتفع، ويُلحّن بكاءَه على طريقة الثكالى في الأرياف، سألته مندهشا: أيَّ عزيز فقدتَ يا بلميلود، قال: بل أخشى أن أفقد يا بوكبة، قلت: من؟، قال: الوطن، قلت: أيّ وطن؟، قال: سؤالك مرفوض جدّا، وعاد إلى مقامه في العويل: كلُّ وجد من تبكيه إلا حمزة لا بواكيَ له، كذلك أنت يا وطني الحبيبَ، الكلُّ يبكي منك لا عليك، أحسستُ بصدق نبرته، فسألته ومطالعُ دموع تشرشف عينَيْ: ما مناسبة بكائك يا صديقي؟، قال: في الحقيقة…، داهمتني رغبة في البكاء حتى يسمعني التمساح في البحيرات، حينما شاهدت أشلاء إخوانيَ في يسّر والبويرة، لكنني لم أستطع أن أبكي، لماذا أصبح الجزائري لا يرى الجزائريَّ أخاه إلا إذا رآه ميتا؟/ لماذا أمسينا يوحّدنا الموت لا الحياة يا بوكبة؟، وعندما شاهدت فيلم أبناء القصبة الذي بثه التلفزبون الجزائري بمناسبة اليوم الوطني للمجاهد، بكيتُ… بكيتُ.. حيث استطاع أقومي وكويرات ونورية وأرسلان وكشود، أن يجعلوني أنسى كونَهم يمثلون، فأعيشَ معهم حالة صفاء، لم أجدها إلا عند صلاتيَ في جوف الليل، هناك أدركت معنى ما لقنوه لنا صغارا: حبّ الوطن من الإيمان، أخبرني يا بوكبة… لماذا أصبح إيماننا بالجزائر مهزوزا؟، إلى درجة أننا أصبحنا لا نمثلها بالجودة نفسها التي يمثل بها الآخرون أوطانَهم؟، فلا رياضتنا ولا إعلامنا ولا جامعاتنا ولا صناعتنا ولا فلاحتنا ولا مساجدنا ولا أحزابنا ولا حكومتنا ولا ثقافتنا، ـ أقصد الفعل الثقافي، لا الثقافة بمفهومها العام ـ، ولا مطاراتنا، ولا يخلي دار الشر، تقترب من المقاييس المعمول بها دوليا في الأداء/ حتى سفاراتنا في الخارج تتصرّف على أساس أنها فيلات فارهة منغلقة على نفسها، لا على أساس أنها ممثليات لدولة ممتدة في التاريخ والجغرافيا، ولك أن تحصي عدد المراكز الثقافية المفتوحة على النشاط الفعلي، لت 
كتب إليّ صديق مسرحي جديد، رسالة الكترونية ضمّنها شكرا جزيلا، على أنني حققت له حلما جميلا، راوده منذ سنوات مديدة، هو أن يجد إنسانا جزائريا واحدا، يلتزم بموعد يتفق عليه مع غيره، فلا يأتي إليه بعده بساعة أو ساعتين، أو يعتذر له عن عدم قدرته على الحضور، بعد أن يتركه ينتظر ساعة أو ساعتين، أو لا يكلف نفسه حتى واجب الاعتذار أصلا، وكدت أن أردّ عليه معترفا له بأنني لم أحضرْ في الموعد، التزاما مني بالموعد، وإنما كان الأمر صدفة أو ما يشبه الصّدفة، فأنا أيضا جزائري حتى النخاع في هذا الباب، ثمّ قلت: لن أحرمه من لذة الاستمتاع بالأمر، مع توبيخ نفسي على تقصيراتي السّابقة، وتحريضها على تجاوزها في مستقبل الأيام، وقد نبّهتني رسالة الصّديق المسرحي إلى حقيقة في حياتنا اليومية، هي أنّ كل شيء عندنا بات يسيّره منطق الاستثناء، فيما يخصّ الجودة والإتقان والانضباط، والنتيجة أننا بتنا لا ننتبه إلى الأشياء الجميلة والمتقنة في واقعنا، لأننا بتنا لا نتوقعها أصلا، ما غيّب لدينا ثقافة الشكر والاعتراف، فنحن لا نُطْلق ألسنتنا إلا بالسبّ والشتم والشجب والاستهجان، والأمر متفشّ في كل الطبقات، بما في ذلك الصّحافة التي يُفترض أنها تلعب دور المرآة التي تعكس بنزاهة، ملامحَ الواقع مليحَها وقبيحَها، وقد سألت يوما صديقا يملك جريدة يومية عن الأمر، فقال لي: نحن نتماشى مع الذوق العام حتى نبيعَ، والثقافة التي باتت سائدة في الجزائر، هي اعتبار الحديث عن الجانب الإيجابيّ في أيّ موقف من المواقف، أو سياسة من السّياسات، أو قرار من القرارات، أو مبادرة من المبادرات، نوعا من المحاباة والتواطؤ والانبطاح، فأصبحت الجريدة ذاتُ المصداقية، والمثقف ذو النزاهة، هما اللذان يعارضان كلّ شيئ، ويتفهان كلّ المساعي، ويسوّدان الرّاهن بكلّ تجلياته، وقد
عطش الثقافة: هل رأيتم رجلا عطش عطشا شديدا، في سفر صحراوي شديد، ثم فجأة وجد قربة باردة، فصبّها كلها على جسده، دون أن يشرب منها شربة واحدة؟،هل يذهب من عطشه شيء؟، والحديث قياس على ما نُظّم لحد الآن من نشاطات في إطار عاصمة الثقافة العربية، إذ كم كتابا وكم فيلما وكم مسرحية وكم ندوة وكم مهرجانا، وبالتالي كم صُرف من المال العام على ذلك، علما أن عدد المتلقين الذين استفادوا بالمعنى الوظيفي للاستفادة، لا يتعدى المآت من بين اثنين وثلاثين مليون مواطن، وقد كنا قادرين على أن نُحْدث صحوة ثقافية بنصف المبلغ فقط، لو كنا نملك استراتيجية ثقافية واضحة المعالم والأبعاد، من خلال تدشين جملة من المبادرات التي لا تزول بزوال المناسبة، إذ هناك فرق بين أن نشتري ثمارا بمبالغ ضخمة، نضطرّ إلى شراء غيرها بنفادها، وبين أن نغرس شجرة، تُكلّفنا مبلغا زهيدا مرة واحدة، مع بقاء ثمارها على مدى أجيال وأجيال.
حطت بنا الطائرة على مطار السانية صباحا، ماذا هناك؟… إن الطائرة لم تتأخر/ قلت لصديقي أحمد سليم رفيقي إلى الأبواب المفتوحة على التلفزيون بوهران، وكانت شوارع وهرانَ دبيبا، كم يغريني دبيب هذي المدينة بالكتابة، هناك مدن تغرينا بالنوم وأخرى بالحركة، وأخرى بالصلاة وأخرى بالصعلكة، وأخرى بالتفكير وأخرى بالنسيان، وأخرى بالـ……، ووهران تغريني بالكتابة، المدن التي لا تحرّض على إنتاج الفن، مجرّد تجمّعات إسمنتية تنتج قسوة القلب كأنها بدائية، لا رحابته كما تفعل المدن الحية، المدينة نتاج رغبة الإنسان في الاندماج، والاندماج يقتضي الإيمان بالشراكة بل والتلذذ بها، وقسوة القلب تلك، في المدينة الإسمنتية التي عادة ما تنام باكرا وتستيقظ متأخرة، كأن سكانها يخافون من بعضهم، تنتج بالضرورة الأنواع المعروفة من الجريمة، وإن لم يكن هناك وعي بالأمر من طرف المؤسسات الرسمية والمدنية، يكون مرفوقا بحركة مدروسة ومنسّق فيها، فإنها تنتج أنواعا جدي
من المسئول عن تجريد كلمة الجبل من قدسيتها، بحيث كان الجزائري الحقيقي يشعر ـ إذا ذكرها، أو ذُكرت أمامه ـ بعزته وكرامته وفحولته عبر التاريخ، بل ويشعر بالأمان، رغم أن الجبال كانت ـ يومها ـ مسارحَ لمعاركَ كبرى الداخلُ فيها مطحون، والخارج منها معطوب، إلى درجة أن مليونا ونصف المليون استشهدوا في أقلَّ من ثمان سنوات؟، وبالتّالي من المسئول عن شحنها بمعنىً معاكس، بحيث أصبح الجزائري الحقيقي، يشعر ـ إذا ذكر كلمة جبل، أو ذُكرت أمامه ـ، بالخزي والعار والخوف على ماضيه وحاضره ومستقبله؟/ من المسئول عن تحويل أنهارنا وأوديتنا من مجار لسباحة الأطفال وصيد السمك وسقي الحقول، إلى كوارثَ بيئية، وعار وطني؟/ من المسئول عن تحويل حدائقنا العمومية ومواقع آثارنا، من فضاءات تعبق بالخضرة والتاريخ، إلى فضاءات للجريمة والدعارة بكل أشكالها؟/ من المسئول عن تحويل جامعاتنا من منابرَ لإنتاج العلم والمعرفة، وتخريج إطارات المستقبل، إلى محاشرَ لأنصاف المتعلمين وتفريخ البطالين، وقريبا من هذا: من المسئول عن تشويه صورة المعلّم؟، وتلميع صورة البزناسي، بحيث أصبح الأول محل تنكيت، وأصبح الثاني محل إشادة واقتداء؟/ من المسئول عن إفراغ جوامعنا، من معناها الدينيّ الجزائريّ الأصيل، وتحويل
لو شاء الله أن ينسى أنني دمية من قش، وأن يهبني حفنة حياة أخرى، فسوف أستغلّها بكل قواي، ربما ما قلت كل ما أفكر فيه، لكنني حتما سأفكر في كل ما أقوله، وسأمنح الأشياءَ قيمتها، لا لما تمثله، بل لما تعنيه، سأنام قليلا، وأحلم كثيرا، مدركا أن كل دقيقة نوم هي خسارة لستين ثانية من النور، لو شاء الله أن يهبني حفنة حياة أخرى، سأرتدي ملابسَ بسيطة وأستلقي على وجه الأرض عاريا ليس من جسدي فحسب، بل من روحي أيضا، وسأبرهن للناس كم يخطئون إن هم اعتقدوا أنهم لن يكونوا عشاقا متى شاخوا، فهم لا يدرون أنهم يشيخون عندما يتوقفون عن العشق، للطفل سوف أعطي الأجنحة، لكنني سأدعه يتعلم التحليق وحده، وللكهول سأقول إن الموت لا يأتي بسبب السن، بل بسبب النسيان، لقد تعلمت منكم كثيرا أيها البشر، تعلمت أن الجميع يريدون العيشَ في القمة، غيرَ مدركين أن سر السعادة في كيف نهبط من فوق، تعلمت أن الإنسان يحق له أن ينظر إلى الآخر من فوق، فقط حين يجب أن يساعده على الوقوف، تعلمت منكم كثيرا، لكن قليلا ما سيسعفني ذلك، فما أن سأنهي توضيب معارفي سأكون على شفير الوداع، قل دائما ما تشعر به، وافعل ما تفكر فيه، لو كنت أعرف أنها المرة الأخيرة التي سأراك نائمة، لكنت أخذتك في ذراعي، وصليت لله كي يجعلني حارسا لروحك، هناك بالطبع يوم آخر، والحياة تمنحنا الفرصة لنفعل خيرا، لأن الغد ليس مؤكدا لا للشاب ولا للكهل. 
سألني صديق مشرقي، جاء إلى الجزائر، للقيام بعمل سيسنيمائي ضخم، عن أحد أبطالنا التارخيين: هل تستطيع أن تترجم لي النصَّ من العربية الفصحى إلى اللهجة الجزائرية؟، فقلت واثقا من غير أن أحسب حسابا لشيئ: طبعا، قال: كم تحتاج من الوقت، حتى يطلع عملك محترفا؟، قلت: أربعة أيام على الأكثر، قال: دعها أسبوعا كاملا، لكن إياك أن يفوت الأسبوع، من غير أن تكمل العمل، أو تكمله بعيدا عن الاحترافية التي قيل لي إنك تتميز بها، ومرّ اليوم الأول فالثاني فالثالث فالرابع فالخامس، وأنا لم أخرج النص من حقيبتي أصلا، لخلوطة من الأسباب، فيها المقنع وفيها غير المقنع، المهمّ أنني اشتغلت على النص الضخم خلال اليومين المتبقيين، بتسرع وارتجالية صارخين، فطلع ناقصا، وشاحبَ الملامح، كمولود لم يتلق تغذية جيدة في بطن أمّه، وساعة تقديمه إلى الصديق المشرقي الذي نشأ في بيئة غَرْ ـ عربية لا تؤمن بالإهمال والارتجال، لم تشفع لي الحميمية التي بيننا، في أن يصبّ علي جام عتاباته، حتى صرت أرى نفسي صغيرا أمام نفسي، وفي لحظة من تلك الحالة القاسية التي لم أتعوّد عليها، خطرت ببالي صور الوزراء الجزائريين، وهم يقفون أمام الرئيس، غيرَ قادرين على تبرير التأخرات والاختلالات التي تطبع مشاريعهم، رغم وفرة الوقت والمال، وحاجة الجزائريين إليها، فانفجرت أضحك بغزارة، كرجل التحق بحظيرة المهابيل فورا، قائلا لنفسي: فعلا إن أزمتنا ـ نحن الجزائريين ـ، تكمن في هذا المفصل بالذات: عدم التعامل مع المشاريع الخاصة والعامة معا، باحترافية من حيث احترام الوقت، ومن حيث توفير شروط الإتقان، فالطالب ـ التلميذ يلعب العامَ كلَه 
كم أحير يا بلميلود في العقل الأمريكي، عندما أتأمّل ما ينتج من فن وفكر وصناعة، أجده راقيا ومتوثبا ومخترقا للحدود، حدودَ الزمان والمكان، وأجده بليدا، ولا أضيف نعتا آخرَ، لأن وصف البلادة كاف دلاليا، عندما أتأمّل طبيعة نظرته إلينا نحن العرب والمسلمين، بحيث لم تنفعه كل احتكاكاته الميدانية بنا، وكل مناهجه ومعارفه في تراكماتها المختلفة، في أن يدرك حقيقة أننا كيان مستعص على الزوال، لأننا ببساطة التاريخ والجغرافيا متجذرون في الأرض والسماء، بكل ما يترتب عن ذلك التجذر من إنتاج فني وأدبي وثقافي وطقوسي، لا يمكن علميا لأمة تملكه أن تزول، فلماذا هذا الإصرار على سياسة التفتيت والاحتواء والإلغاء والمغالبة؟، عوض أن يجلس الأمريكيون قليلا مع عقلهم الكبير جدا، ويبحثوا عن سياسة بديلة ويتبنوها، فيريحوا ويستريحوا، قال لي: شخصيا سأمنح أمريكا عاما آخرَ، إذا لم تستوعب الدرس بعد فشل قناة الحرة وتنظيم القاعدة واحتلال العراق، من خلال عدم تجاوب الناس مع تلك المشاريع التي طبختها في مخابرها المختلفة، فسأسحب عنها صفة الفه
أخي الصغير عبد الرزاق بوكبة
تهيئة الدخول: أخي الكبير عبد الرزاق بوكبة
تابعتُ الحصّة التلفزيونية ألحان وشباب، منذ بدايتها في طبعتها الجديدة، وقد تعوّدتُ على أن أتعامل مع مثل هذه الحصص، بغضّ النظر عن أبعادها الفنية، التي قد توافق ذوقي وقد لا توافقه، ولكن من منطلق كونها وثيقةً، أقرأ من خلالها مستجدّاتِ وتحوّلاتِ الذوق والتفكير والسلوك في المجتمع ، التي علينا أن نرصدها، ونُلمّ بسياقاتها موضوعيا، بعيدا عن عقلية التعالي والإلغاء، وشخصيا أعتقد أن أهمية مثل هذه الحصص ـ بالنسبة للنخبة ـ
مدخل شعبي: …. وكانت أمّ سيسي تعلو هضبة دوماز، فتعلو عقيرتها: ليلتي ليله، وطريقي طويله، وَ نَا قاتلني الغُبْ… بالصّحْ لازم نمشيها… كره اللي كره، وحب اللي حبْ، ثم تخوض في طريق يمتدّ في كل الفصول، حتى تتعب الفصول.
مدخل: شابان لا يتجاوزان العشرين، يتجاذبان أطراف السياسة، في مقهىً شعبي بالعاصمة، كانا يستمتعان بحديثهما وقهوتيهما الخاثرتين، بشكل لفت انتباهي أنا الغارق في الشاي والكلمات، ورائعة خلخال عويشة تنبعث من عمق المكان، فتجعلك تتنفس تحت الماء
ربما حتى نلمس جيدا حقيقة كون الرحابنة روادَ تحول في الموسيقى العربية، علينا أن نتذكر أن مسعاهم ظهر بالتوازي المتأخر قليلا فقط، مع التحول الذي طرأ على الشعر العربي، حيث ظهرت مفاهيم جديدة لموسيقى الشعر، تعطى الأولوية في المراعاة لموسيقى النفس البشرية وهي تعيش الحياة في تجلياتها المختلفة، واضعة التعريف القديم للشعر :كلام موزون مقفى، أمام حقيقة/ جدوى الموسيقى في علاقاتها الحية مع الحياة، وأعتقد أن الموسيقيَّ العربي حينها لم ينتبه إلى سؤال كان يجب أن يُطرح: إذا ك
لم أصدّقه عندما نقل إليّ الخبرَ، حتى قرأته في إحدى الجرائد الوطنية، ذلك أن بشاعة المشهد وغرابته، جعلتاني أحسّ بأن الخبر متخيَّل: مجموعة من الأطفال، لا تتجاوز أعمارهم خمسة عشر عاما، يستغلون وجودَ حمار يرعى بالقرب من حيهم، للتسلية وخلق جو من المرح، بأن صبوا عليه البنزين، ثم أضرموا فيه النار حتى صار فحما.
يبدو أنّ كلَّ ما هو عمل جزائري، بات مقترنا بالنقص والتشوّه والاختلال، والبعد عن المقاييس العالمية، مهما كانت طبيعته، ومهما تكن الجهة التي تقف وراء تنفيذه، إذ يكفي كونُها جزائرية، حتى يتّسم عملُها بالصفات الأربع المذكورة أعلاه، بما في ذلك العمل الإرهابي، فقد شذ فرعُ تنظيم القاعدة في الجزائر، عن الفروع الأخرى في العالم، وخرج علينا بأساليبَ في العنف بعيدة البعدَ كلَّه، عن المقاييس التي يُعرف بها هذا التنظيم العالمي، ومن ذلك توظيف أطفال في العمليات الإرهابية لم يكتمل وعيُهم بما جرى ويجري وسيجري في الحياة والتاريخ، كما حدث مؤخرا مع الطفل نبيل، منفذّ عملية دلّس.
ارتاح لي منذ الجلسة الأولى، فراح يحدثني كما لو كان يعرفني منذ الكتّاب، يصمت فجأة، ويفيض فجأة، وبالطولة تعلمت ألا أتكلم عندما يتكلم هو، حتى لا تفوتني إشارات حكيمة يزرعها في ثنايا الكلام، ليست هناك قظية إلا وله فيها رأي خاص، ويحدث أن يخلق رأيه، فور أن تعرض عليه قظية لا يعرفها، هو ليس مغرورا بمعنى لا يؤمن بالآخرين، بل بمعنى ثقته في رأيه، لأنه جربه في الحياة، الرأي الذي نحمله قبل التجربة، رأي يحملنا إلى الخطأ، وهو كائن كهربائي بامتياز، لا يكف عن الحركة أبدا، ولولا الصلاة والنوم الحتمي، لما رأيته متوقفا، من قال إنه يتوقف عندما يصلي أو ينام؟، قلت له: لأول مرة ألتقي إنسانا أسرعَ من العاصمة، فقال ضاحكا: الملايين أتعبتهم المدينة، وأنا أتعبتُ المدينةَ، قلت: أنا أفضل المدينة التي تتعبني، على المدينة التي أتعبها، قال: وما مبرر التفضيل لديك؟، قلت: المدينة التي نتعبها، توفر لنا في نهاية الأمر، ومهما كانت الظروف، ركنا نأوي إليه، حتى وإن نسيتنا فيه، أما المدينة التي نتعبها، فتحرمنا من كل شيئ، المدن كالنساء يا صديقي، لا ينسين ظلم الرجل لهن بسبب شعوره بالتفوق عليهن، غرق في صمت حرير ثم غاب، كم حاولت أن أقنعه بأنني لا أستطيع أن ألتقيه متى أردت او أراد، لأنني محكوم ببرامجَ يومية كثيفة لولا إعانات الله، لكنني لم أفلح، إذ قال لي: أنا سأتصل بك متى شعرت برغبة في ذلك، وأنت لك الحق في أن تردّ، فتسمع حكمتي، أو لا تردّ فنحرم منا معا، وتبقى الحكمة معلقة في السماء، قلت لكم إنه ليس مغرورا، بل معت 
رأس الخيط: قال لي شاب وأنا أحاوره بهذا الخصوص: كيف تريدني أن أرى العَلَم كما يراه أبي أو جدي؟، وأنا أرى حتى لجنة الحج تسرق باسمه الحجيجَ في مكة، وأرى الفريق الوطني الذي يحمل ألوانه، عاجزا حتى عن الانتصار على فريق النيجر أو مالي؟، وهو سؤال جدير بالانتباه، أليس كذلك؟.
ـ 1 ـ
جاءتني ثلاث سيّدات عليهن وقار المعلمات، فقالت لي من بدَتْ أجرأَهن: جئنا نستشيرك في تطوير مشروع أطلقناه منذ عامين، قلت: ما هو؟، قالت: تنازل زوج إحدانا عن مستودعه، فحولناه إلى قسم نعلم فيه القراءة والكتابة للأمّيات
يتفوّق الخيرُ عل الشرّ بحرف واحد، هذا يعني أنه الأقوى، ولأننا عادة ما نقف مع الأقوى، فلماذا لا نقف مع الخير
عاجلا إلى السادة وزراء : الداخلية ـ المجاهدين ـ الثقافة
ظروف الكتابة: الثالثة والربع صباحا، من يوم الأحد 22 جوان 2008، بعد العودة من إحدى سهرات المهرجان الوطني لموسيقى الحوزي، على الهواء الطلق بالصهريج الكبير، المعْلَم الذي خلفه الزيانيون قبل سبعة قرون، دخلت الغرفة مشحونا بأحاسيسَ، لو أعيرت للربيع لأكل كل الفصول، تذكرت أنني لم لم أكتبْ خيطا واحدا، فشرعت في كتابة ما ستقرؤون
أبادر إلى القول إنني أتدخل هنا ككاتب جزائري ناشئ، شاءت له أقداره التي لا تستقر على ريح، أن ينتمي إلى هذا الحقل الرّمزي الذي يفترض فيه أن يستمدّ المنتمون إليه، قيمتهم من شرعية الجمال، لا من شرعية التاريخ، ووحدها عفويتي مشفوعة بغيرتي على أبجديات وأخلاق الحضور الثقافي، ستحملني على التعبير عن الانزعاج ممّا عاد فقاله شيخنا بوجدرة عن شيخنا وطار، وممّا ردّ به شيخنا وطار على شيخنا بوجدرة، مدشنَيْن بذلك صائفة جديدة من صراع الديكة، تماما كما عوّدانا منذ كنا نحبو في الكتابة بداية التسعينيات، وسأبادر إلى القول مرة أخرى، إنني أراهما كبيرين في هذا المجال، وقد نشأت على اعتبارهما نموذجين لي ، ومن هنا يأخذ انزعاجي مبرّرَه، إذ كيف يسقط الشيخان كلَّ مرة في 
كان يوما حلوا مارسَ فيه الربيع أجمل استعراضاته، وكان إحساسي بالكآبة خريفا استولى على جميع جوارحي، لست أدري كيف حصل لي ذلك، رغم أنني لا أعاني مشكلا واضحا، كآبة غامضة وإحساس داخلي بالقرف، جعلاني لا أستطيع أن أستمتع بأيّ شيء كان من دواعي سعادتي في السّابق، كأن أواجه البارابول برغبتي في الانتقال بين المحطات، بمعدل دقيقة لكل محطة، وبمرور ساعة، أكون قد التقطت ستين مشهدا مختلفا، ثم أعجن تلك المشاهد فيما بينها، فأخرج بحالة ما أستثمرها إبداعيا، وقد فعلت ذلك صباحَ هذا اليوم الحلو الذي مارس فيه الربيع أجمل استعراضاته، فلم أزددْ إلا كآبةً وقرفا،… قرف… قرف… قرفُ
جدتي لأبي مريم بنت سعيد بوكبة.
مع بعض طلبة العلم الشرعي مريدي إحدى الزوايا بأدرار.
في قاعة التجميل بالتلفزيون، ومن الخلف الصحفي بلقاسم مام مقدم نشرة أخبار الثامنة.
مع الروائي سعيد مقدم.
مع الشاعر حسين الشيخ.
مع الروائية فضيلة الفاروق.
تسجيل إذاعي مع الكاتب أحمد بوعلام الدلباني.
من اليمين.. الروائي والصحفي الجزائري حميد عبد القادر والروائي بشير مفتي والكاتب فيصل الاحمر والروائي العراقي علي بدر.
مع الأستاذة سلمى خضراء الجيوسي
مع الروائي الجزائري بشير مفتي والشاعر العراقي خالد المعالي صاحب دار الجمل.
مع الشاعر الجزائري يوسف وغليسي.
مع الشاعر السوري المقيم في فنلندا حسين الشيخ والتونسي خالد النجار.
حوار في برنامجي الإذاعي "المشهد الأدبي" مع الشاعر محمد لمين بوشعيب.
حوار في برنامجي التلفزيوني "وجهة نظر" مع أستاذي الفلسفة نور الدين جباب وعبد الرحمان بوقاف
تسجيل إذاعي لبرنامج المشهد الأدبي مع الشاعر علي بوزوالغ
بيت الطفولة، في قرية "تيزي حسن"
هنا/ أين الإذاعة الثقافية الجزائرية؟.
وُجهة نظر:
فُصـ
زوّج بدويٌّ ابنتيه، واحدة في الصّحراء، وأخرى في الهضاب، وبعد مدّة زارهما ـ كلاًّ على حدة ـ ليتفقّدَ أحوالَهما، فقالت له الصّحراوية: لم يأت العامُ هذا العامَ، وباتت ضروعنا وزروعنا مهدّدة بالجفاف، وانفجرتْ نحيبا، وقالت له الهضابية: كان هذا العام مطيرا، وستفيض الضّروع والزّروع، ما يضاعف شغلي وأتعابي، وانفجرتْ تنتحب أمامه، وحين رجوعه قال لأمّهما التي سألته عنهما: "صبّتْ يندبوا/ ما صبّتش يندبوا".
في الإذاعة الوطنية/ برنامج فاكهة الليل 2006
الواقع أنني أكتب هنا، كشاهد ميداني على الوقائع التي طبعت أزمة اتحاد الكتاب الجزائريين منذ بداياتها، إلا ما بُيّت منها بليل طبعا، وهي وقائعُ يمكن أن نتجاوز عن كونها صراعاتٍ شللية ومصلحية ضيقة، إلى اعتبارها اختلافا طبيعيا حول طريقة تسيير الاتحاد، والأفق الذي يجب أن يصل إليه.
البحري ـ النوّي ـ مُحاد ـ الخيّر ـ قدّور ـ قادة ـ مُحَنْد ـ آكلي ـ الوناس ـ عاشور ـ علجية ـ محجوبة ـ الخامسة ـ الضَّوْ ـ الربح ـ عيشوش ـ برْكاهم ـ الحنّاشي ـ الوَلْهي ـ الجيلالي ـ لخضر ـ بلقاسم ـ ذهبية ـ معيوف ـ اعمر ـ خرفية ـ الحاج ـ مرزاق ـ وردية ـ الضاوية ـ السلامي ـ مولود ـ احْميدة ـ لَعموري ـ الزايدي ـ الربيعي ـ التومي ـ مخلوف ـ محمد الطاهر ـ محمد الصغير ـ محمد النذير ـ رمضان ـ شعبان ـ مصباح ـ الهادي ـ الحواس ـ ثامر ـ السامعي ـ النايلي ـ كلتوم ـ فطوم ـ العربي ـ الجازية ـ بومدين ـ نورية ـ عميروش ـ ثلجة ـ تاسعديت ـ الياقوت ـ الساسي ـ باية ـ حدّة ـ رزقي ـ العياشي، إلى آخر الأسماء التي ما أن يُذكر واحد منها، حتى يحيل على الجزائر بالدرجة الأولى، لأنه قد يوجد في غيرها من البلاد القريبة، من باب الامتداد الثقافي، أو يحيل عليها مباشرة، بحكم أنه لا يوجد إلا فيها وحدها، مثلما لتونس أو المغرب أو مصر أو الشام، أسماءُ تحيل عليها بالدرجة الأولى أو مباشرة، رغم عروبة هذا الاسم لفظا ودلالة، بمعنى أن هذه العروبة كان بإمكان 
لسنا ملائكة، ولا يجب أن نتطلع إلى ذلك، ولسنا ـ في المقابل ـ شياطينَ، ولا يجب أن نتطلع إلى ذلك، بقدْر تطلعنا ـ كما يجب ـ إلى أن نكون مواطنين صالحين، انطلاقا من المفاهيم الإنسانية للمواطنة، التي نأخذ بعضها من موروثنا الحضاري، وبعضها من انفتاحنا على الموروث الإنساني، وبالتراكم نصل إلى وضع عتبات، تحدد تقدمنا أو تأخرنا في هذا المجال، بمعنى أن هناك مواقفَ وتصرفات ونزعات، غير مسموح بها تماما، لأنها تخرجنا من دائرة الإنسان، ناهيك عن دائرة المواطن، التي هي أرقى مقامات هذا الكائن، في نزعته الاجتماعية التي تعدّ جانبا مهمّا في تعريفه.
فتح النور بن إبراهيم للمحقق:
في مكان واحد
من اليمين.. الشاعر عاشور فني، بوزيد حرز الله، والشاعر المصري المقيم بالإمارات العربية المتحدة، إبراهيم المصري
من دسّ خفّ سيبويه في الرمل""
هناك فرق يكاد يكون جوهريا، بين مفهوم الوطنية لدى جيل الثورة، وجيل الاستقلال، علينا أن نراعيه جيدا، ونقرَّ بكونه طبيعيا، حتى نخرج من النزعة الطوباوية التي تجرّد المفاهيم من أبعادها الواقعية، تمهيدا لنسفها من الداخل، وهو أن جيل الثورة، عاش تجربة الاستعمار بكل مراراتها، ودفع من عقله وروحه وجسده، ما وضع حدا لها قبل خمس وأربعين سنة، لذلك فهو يتعامل مع الاستقلال كمكسب في حد ذاته، كونَه كان حلما مستحيلا قبل الثورة الكبرى، وقلما تهز النقائصُ المختلفة في الميدان، إيمانَه بالوطن، في حين يتعامل جيل الاستقلال، مع الاستقلال كمكسب مشروط
أتمَّ حفظَ كتاب الله كلَّه، في إحدى زوايا جبال زواوة، حين أتمّ العشرين من عمره، وعاد إلى قريته في خريف 1949، فأمّها في أول جمعة تقام في المنطقة، ولكم أن تتصوروا مقام فتىً، يجمع كتاب الله في صدره، في ذلك السياق الزمني في الريف الجزائري!، لقد آل إليه الإشراف على كل شؤون الناس في الدين والدنيا ، ومع القدْر الوفير الذي كان يتمتع به من العلم والأخلاق، فقد تطلعتْ كل البيوتات، لأن يخطب إحدى بناتها، فيزيدَ منسوبها من الحسَب والنسب، لكن الشيخ سي الفضيل، وقع في حب راعية ابنة راع، على قدْر وفير من الحسْن والعفة، ففاجأ الجميع بخطبتها، لكن هل تزوجها؟/ لقد فاجأه اندلاع الثورة في خريف 1954، فكلّف البرّاحَ بأن ينادي في السوق الأسبوعية للأعراش: أن الشيخ سي الفضيل، قد تزوج فلانة بنتَ فلان، على سنة الله ورسوله، وأنه صاعد إلى الجبل، وسوف 
ها نحن نخرج رويدا… رويدا من المأزق الأمنيِّ الذي ابتلينا به مطلع التسعينيات، على الأقلّ من جهة بقاء الدولة الجزائرية كمكسب جماعي، [ هنا يجب أن نفرّق بين الدولة والحكومة]، والتي أتى عليها حين من الدّهر، باتت فيه في مهبّ السّقوط، ومن جهة تراجع المجازر الجماعية، والاغتيالات العشوائية، وما كان يترتّب عنها من خوف جماعيٍّ، من ذلك النوع الثقيل الذي بإمكانه أن ينخر الأمم من الداخل.
أفهم أن تدشّن المجتمعات جملةً من القطائع الإبستيمولوجية على مستوى بعض المفاهيم والبِنْيات، التي تشكّل وعيَها بالأشياء في تحولاتها المختلفة، قصد تحقيق حضور إيجابي ومتحرك في الراهن، لكنني لست أفهم أن تدشن قطائع عملية، بين البنيات والحقول التي تشكّل مجتمعةً آلة ونبض هذا الحضور· وما لا يُتفهم أيضا ألا تدشن القطيعةَ الرمزيةَ مع المفاهيم الميتة والمريضة أو السائرة إلى المرض فالموت، مع إبقاء القطيعة بين الحقول الثقافية والإنسانية على مستوى التنسيق والتكامل، وهكذا تجتمع كيّة القدامة مع كيّة التشتت حتى يظهر لحمها عاريا من أي لحم يكسوه·
أتصوّر أن كلّ واحد منا، يجد نشوتَه القصوى في الوسط الأقرب إلى روحه، فنشوة المسكون بعالم الصيد البحريِّ مثلا، في معرض للصيد البحري، تختلف عن نشوته في معرض للإعلام الآلي، ونشوة المسكون بالإعلام الآليِّ، في معرض للإعلام الآلي، تختلف عنها وهو في معرض للصناعة الفلاحية، تماما مثلما كانت نشوتي أنا، [ لا أستعيذ بالله من "أنا"، لأنها هنا للتمييز، لا للانتفاخ]، مختلفةً في خضمّ المعرض الدوليِّ للكتاب، عن النشوات التي عرفتها، في كل المعارض الأخرى التي حضرتها.
سألني أحد الأصدقاء الجدد: كيف تفهم الوطنية من منطلق كونك كاتبا؟، فقلت له: الوطن ليس جغرافيا فقط، تقاس بالكيلومترات، بل تاريخا أيضا يقاس بالقرون، لذلك فإن خروجنا من جغرافيا الوطن، لا يعني خروجنَا عن حبه، لأن تاريخه يسافر معنا أينما ذهبنا، كذاكرة لها سلطتها على ما يبدر منا من تفكير وسلوك وإبداع، وقد تساهم تجاربنا الجديدة داخل جغرافيا أخرى وبالتالي داخل تاريخ آخر، في إثراء تفكيرنا وسلوكنا وإبداعنا، لكنه يبقى تأثيرا محدودا، بالمقارنة مع تأثير الذاكرة/ الوطن إذن ذاكرة/ ليس بوصفها زمنا منتهيا، وإنما بوصفها زمنا مفتوحا على الإضافة، فما أنجزه الأسلاف بالأمس، بات ذاكرة اليوم، وما ننجزه نحن اليوم، سيصبح ذاكرة الغد، وخيانتنا للذاكرة الوطنية، لا تعني فقط نسيان أو تشويه أو بيع الماضي، وإنما تعني أيضا عرقلة الجديد الجميل المؤهل لأن يصبح ذاكرة بالتراكم، وتصبح هذه الخيانة مضاعفة، إذا كانت تلك العرقلة معززة بتشجيع الرداءة، ومنحها قنوات تؤهلها للعبور إلى المستقبل.
أنا لا أصلح للسياسة ولا للإدارة 
بعد أن أصبح مشهدنا الثقافي والإعلامي، يتوفّر على بعض الشرايين النابضة، بتَّ لا تسمع واحدا من هؤلاء، يوجّه كلمة شكر أو إطراء أو مجاملة أو اعتراف، إلى الساهرين على هذه الشرايين النابضة، في القطاع العمومي أو القطاع الخاص 
أخذها قُبلةً كونية لا تؤمن بالحدود، فجرَتْ أنساغُها في صحراء روحه، حتى استوى على عرش الماء.
قال الشيخ لعنزته العاطلة من العشب: لم يأتِ العامُ هذا العامَ، والخوف… الخوف على السنبلة.
أهدى لحبيبته الحزينة، سمكة ملوّنة بالفرح، فتبادلتا المشاعرَ: حزن في قلب السمكة، وفرح في قلب الحبيبة.
تأمّل قفصَه الوفيرَ بعصافير الأرض، فانتابه شعور بالقوة: قبضتُ على الأرض، ثم إحساس بالخزي: لو كنت قويا، لسجنت السماءَ، لا هذه الضعيفة… العصافيرَ.
استغرب كيف استطاعت هذي المدينة، أن تنام على جنْب واحد كلَّ هذي القرون!، والتقط لها صورة في وضح الليل.
ـ أ ـ
أية وضعية نفسية، يمكن أن ننظر على أساسها إلى هذه الأوضاع؟: هل نتفاءل، فنكونَ في حكم النعامة التي تدسّ رأسها في الرّمل؟.