الريشة فوق القصبة

كتب إليّ صديق مسرحي جديد، رسالة الكترونية ضمّنها شكرا جزيلا، على أنني حققت له حلما جميلا، راوده منذ سنوات مديدة، هو أن يجد إنسانا جزائريا واحدا، يلتزم بموعد يتفق عليه مع غيره، فلا يأتي إليه بعده بساعة أو ساعتين، أو يعتذر له عن عدم قدرته على الحضور، بعد أن يتركه ينتظر ساعة أو ساعتين، أو لا يكلف نفسه حتى واجب الاعتذار أصلا، وكدت أن أردّ عليه معترفا له بأنني لم أحضرْ في الموعد، التزاما مني بالموعد، وإنما كان الأمر صدفة أو ما يشبه الصّدفة، فأنا أيضا جزائري حتى النخاع في هذا الباب، ثمّ قلت: لن أحرمه من لذة الاستمتاع بالأمر، مع توبيخ نفسي على تقصيراتي السّابقة، وتحريضها على تجاوزها في مستقبل الأيام، وقد نبّهتني رسالة الصّديق المسرحي إلى حقيقة في حياتنا اليومية، هي أنّ كل شيء عندنا بات يسيّره منطق الاستثناء، فيما يخصّ الجودة والإتقان والانضباط، والنتيجة أننا بتنا لا ننتبه إلى الأشياء الجميلة والمتقنة في واقعنا، لأننا بتنا لا نتوقعها أصلا، ما غيّب لدينا ثقافة الشكر والاعتراف، فنحن لا نُطْلق ألسنتنا إلا بالسبّ والشتم والشجب والاستهجان، والأمر متفشّ في كل الطبقات، بما في ذلك الصّحافة التي يُفترض أنها تلعب دور المرآة التي تعكس بنزاهة، ملامحَ الواقع مليحَها وقبيحَها، وقد سألت يوما صديقا يملك جريدة يومية عن الأمر، فقال لي: نحن نتماشى مع الذوق العام حتى نبيعَ، والثقافة التي باتت سائدة في الجزائر، هي اعتبار الحديث عن الجانب الإيجابيّ في أيّ موقف من المواقف، أو سياسة من السّياسات،

عطش الثقافة: هل رأيتم رجلا عطش عطشا شديدا، في سفر صحراوي شديد، ثم فجأة وجد قربة باردة، فصبّها كلها على جسده، دون أن يشرب منها شربة واحدة؟،هل يذهب من عطشه شيء؟، والحديث قياس على ما نُظّم لحد الآن من نشاطات في إطار عاصمة الثقافة العربية، إذ كم كتابا وكم فيلما وكم مسرحية وكم ندوة وكم مهرجانا، وبالتالي كم صُرف من المال العام على ذلك، علما أن عدد المتلقين الذين استفادوا بالمعنى الوظيفي للاستفادة، لا يتعدى المآت من بين اثنين وثلاثين مليون مواطن، وقد كنا قادرين على أن نُحْدث صحوة ثقافية بنصف المبلغ فقط، لو كنا نملك استراتيجية ثقافية واضحة المعالم والأبعاد، من خلال تدشين جملة من المبادرات التي لا تزول بزوال المناسبة، إذ هناك فرق بين أن نشتري ثمارا بمبالغ ضخمة، نضطرّ إلى شراء غيرها بنفادها، وبين أن نغرس شجرة، تُكلّفنا مبلغا زهيدا مرة واحدة، مع بقاء ثمارها على مدى أجيال وأجيال.

عطش التربية: اطلعت من باب الفضول، على كتاب الأدب للسنة الثانية ثانوي/ شعبة علوم الطبيعة والحياة، فهالتني عشرات الأخطاء النحوية والصرفية والعَروضية والمطبعية التي فيه، أما الجانب الجمالي للكتاب، فرديء ومتخلّف، فأية علاقة لهذه البشاعات بالأدب والطبيعة والحياة، الثالوث الذي يشترك في تيمة واحدة هي الجمال؟، ثم ماذا ننتظر من إنسان في المستقبل، رضع الخطأ منذ صغره؟، وأيّ خطأ؟، إنه الخطأ في اللغة التي قال مُنَقّطُها أبو الأسودالدؤلي:

حطت بنا الطائرة على مطار السانية صباحا، ماذا هناك؟... إن الطائرة لم تتأخر/ قلت لصديقي أحمد سليم رفيقي إلى الأبواب المفتوحة على التلفزيون بوهران، وكانت شوارع وهرانَ دبيبا، كم يغريني دبيب هذي المدينة بالكتابة، هناك مدن تغرينا بالنوم وأخرى بالحركة، وأخرى بالصلاة وأخرى بالصعلكة، وأخرى بالتفكير وأخرى بالنسيان، وأخرى بالـ......، ووهران تغريني بالكتابة، المدن التي لا تحرّض على إنتاج الفن، مجرّد تجمّعات إسمنتية تنتج قسوة القلب كأنها بدائية، لا رحابته كما تفعل المدن الحية، المدينة نتاج رغبة الإنسان في الاندماج، والاندماج يقتضي الإيمان بالشراكة بل والتلذذ بها، وقسوة القلب تلك، في المدينة الإسمنتية التي عادة ما تنام باكرا وتستيقظ متأخرة، كأن سكانها يخافون من بعضهم، تنتج بالضرورة الأنواع المعروفة من الجريمة، وإن لم يكن هناك وعي بالأمر من طرف المؤسسات الرسمية والمدنية، يكون مرفوقا بحركة مدروسة ومنسّق فيها، فإنها تنتج أنواعا جديدة من الجريمة لم تكن معروفة أصلا، إلى درجة أنها تفاجئ منظومة القضاء، فتبادر إلى إنتاج تشريع جديد يحتوي هذا المستجد من الجريمة، وفي ذلك دلالة إيجابية على تفاعلها، كما أن هناك دلالة سلبية على أن المبادرة ـ الفعل بيد الشارع لا بيدها هي، حيث تكتفي برد الفعل، تماما كما هو الحال مع مؤسسة المسجد، إذ لو تأمّلنا خطب الجمعة، فإننا سنجد معظمها ردودَ أفعال لا أفعالا تحمل وعيا جديدا بالدين والدنيا يتغذى منه الناس، وإن أيّ إصلاح خارج إعادة القدرة للمؤسسات على إنتاج وعي

من المسئول عن تجريد كلمة الجبل من قدسيتها، بحيث كان الجزائري الحقيقي يشعر ـ إذا ذكرها، أو ذُكرت أمامه ـ بعزته وكرامته وفحولته عبر التاريخ، بل ويشعر بالأمان، رغم أن الجبال كانت ـ يومها ـ مسارحَ لمعاركَ كبرى الداخلُ فيها مطحون، والخارج منها معطوب، إلى درجة أن مليونا ونصف المليون استشهدوا في أقلَّ من ثمان سنوات؟، وبالتّالي من المسئول عن شحنها بمعنىً معاكس، بحيث أصبح الجزائري الحقيقي، يشعر ـ إذا ذكر كلمة جبل، أو ذُكرت أمامه ـ، بالخزي والعار والخوف على ماضيه وحاضره ومستقبله؟/ من المسئول عن تحويل أنهارنا وأوديتنا من مجار لسباحة الأطفال وصيد السمك وسقي الحقول، إلى كوارثَ بيئية، وعار وطني؟/ من المسئول عن تحويل حدائقنا العمومية ومواقع آثارنا، من فضاءات تعبق بالخضرة والتاريخ، إلى فضاءات للجريمة والدعارة بكل أشكالها؟/ من المسئول عن تحويل جامعاتنا من منابرَ لإنتاج العلم والمعرفة، وتخريج إطارات المستقبل، إلى محاشرَ لأنصاف المتعلمين وتفريخ البطالين، وقريبا من هذا: من المسئول عن تشويه صورة المعلّم؟، وتلميع صورة البزناسي، بحيث أصبح الأول محل تنكيت، وأصبح الثاني محل إشادة واقتداء؟/ من المسئول عن إفراغ جوامعنا، من معناها الدينيّ الجزائريّ الأصيل، وتحويلها إلى فضاءات لممارسة الفتنة المذهبية، والدعاية الحزبية والتحريض على قتل الجزائريين، ومحاربة مظاهر الهوية الوطنية، باسم محاربة البدعة ومناصرة السنة، وتفرّعا من هذا: من المسئول عن تلاشي مظاهر هويتنا الجزائرية من لباس وأسماءَ وموسيقىً وعادات وتقاليدَ وطقوس

لو شاء الله أن ينسى أنني دمية من قش، وأن يهبني حفنة حياة أخرى، فسوف أستغلّها بكل قواي، ربما ما قلت كل ما أفكر فيه، لكنني حتما سأفكر في كل ما أقوله، وسأمنح الأشياءَ قيمتها، لا لما تمثله، بل لما تعنيه، سأنام قليلا، وأحلم كثيرا، مدركا أن كل دقيقة نوم هي خسارة لستين ثانية من النور، لو شاء الله أن يهبني حفنة حياة أخرى، سأرتدي ملابسَ بسيطة وأستلقي على وجه الأرض عاريا ليس من جسدي فحسب، بل من روحي أيضا، وسأبرهن للناس كم يخطئون إن هم اعتقدوا أنهم لن يكونوا عشاقا متى شاخوا، فهم لا يدرون أنهم يشيخون عندما يتوقفون عن العشق، للطفل سوف أعطي الأجنحة، لكنني سأدعه يتعلم التحليق وحده، وللكهول سأقول إن الموت لا يأتي بسبب السن، بل بسبب النسيان، لقد تعلمت منكم كثيرا أيها البشر، تعلمت أن الجميع يريدون العيشَ في القمة، غيرَ مدركين أن سر السعادة في كيف نهبط من فوق، تعلمت أن الإنسان يحق له أن ينظر إلى الآخر من فوق، فقط حين يجب أن يساعده على الوقوف، تعلمت منكم كثيرا، لكن قليلا ما سيسعفني ذلك، فما أن سأنهي توضيب معارفي سأكون على شفير الوداع، قل دائما ما تشعر به، وافعل ما تفكر فيه، لو كنت أعرف أنها المرة الأخيرة التي سأراك نائمة، لكنت أخذتك في ذراعي، وصليت لله كي يجعلني حارسا لروحك، هناك بالطبع يوم آخر، والحياة تمنحنا الفرصة لنفعل خيرا، لأن الغد ليس مؤكدا لا للشاب ولا للكهل.

سألني صديق مشرقي، جاء إلى الجزائر، للقيام بعمل سيسنيمائي ضخم، عن أحد أبطالنا التارخيين: هل تستطيع أن تترجم لي النصَّ من العربية الفصحى إلى اللهجة الجزائرية؟، فقلت واثقا من غير أن أحسب حسابا لشيئ: طبعا، قال: كم تحتاج من الوقت، حتى يطلع عملك محترفا؟، قلت: أربعة أيام على الأكثر، قال: دعها أسبوعا كاملا، لكن إياك أن يفوت الأسبوع، من غير أن تكمل العمل، أو تكمله بعيدا عن الاحترافية التي قيل لي إنك تتميز بها، ومرّ اليوم الأول فالثاني فالثالث فالرابع فالخامس، وأنا لم أخرج النص من حقيبتي أصلا، لخلوطة من الأسباب، فيها المقنع وفيها غير المقنع، المهمّ أنني اشتغلت على النص الضخم خلال اليومين المتبقيين، بتسرع وارتجالية صارخين، فطلع ناقصا، وشاحبَ الملامح، كمولود لم يتلق تغذية جيدة في بطن أمّه، وساعة تقديمه إلى الصديق المشرقي الذي نشأ في بيئة غَرْ ـ عربية لا تؤمن بالإهمال والارتجال، لم تشفع لي الحميمية التي بيننا، في أن يصبّ علي جام عتاباته، حتى صرت أرى نفسي صغيرا أمام نفسي، وفي لحظة من تلك الحالة القاسية التي لم أتعوّد عليها، خطرت ببالي صور الوزراء الجزائريين، وهم يقفون أمام الرئيس، غيرَ قادرين على تبرير التأخرات والاختلالات التي تطبع مشاريعهم، رغم وفرة الوقت والمال، وحاجة الجزائريين إليها، فانفجرت أضحك بغزارة، كرجل التحق بحظيرة المهابيل فورا، قائلا لنفسي: فعلا إن أزمتنا ـ نحن الجزائريين ـ، تكمن في هذا المفصل بالذات: عدم التعامل مع المشاريع الخاصة والعامة معا، باحترافية من حيث احترام

كم أحير يا بلميلود في العقل الأمريكي، عندما أتأمّل ما ينتج من فن وفكر وصناعة، أجده راقيا ومتوثبا ومخترقا للحدود، حدودَ الزمان والمكان، وأجده بليدا، ولا أضيف نعتا آخرَ، لأن وصف البلادة كاف دلاليا، عندما أتأمّل طبيعة نظرته إلينا نحن العرب والمسلمين، بحيث لم تنفعه كل احتكاكاته الميدانية بنا، وكل مناهجه ومعارفه في تراكماتها المختلفة، في أن يدرك حقيقة أننا كيان مستعص على الزوال، لأننا ببساطة التاريخ والجغرافيا متجذرون في الأرض والسماء، بكل ما يترتب عن ذلك التجذر من إنتاج فني وأدبي وثقافي وطقوسي، لا يمكن علميا لأمة تملكه أن تزول، فلماذا هذا الإصرار على سياسة التفتيت والاحتواء والإلغاء والمغالبة؟، عوض أن يجلس الأمريكيون قليلا مع عقلهم الكبير جدا، ويبحثوا عن سياسة بديلة ويتبنوها، فيريحوا ويستريحوا، قال لي: شخصيا سأمنح أمريكا عاما آخرَ، إذا لم تستوعب الدرس بعد فشل قناة الحرة وتنظيم القاعدة واحتلال العراق، من خلال عدم تجاوب الناس مع تلك المشاريع التي طبختها في مخابرها المختلفة، فسأسحب عنها صفة الفهم والعلم التي لا زلت إلى غاية اليوم أرى أنها تنطبق عليها، معتبرا إياها  مجرد زريبة جديدة من زرائب الكوبوي في ملتي واعتقادي، إذ أفليس من الغباء أن تسمي قناتها الموجهة إلينا الحرة؟، نحن الذين نعيش يوميا ـ ولا يُحكى لنا

أخي الصغير عبد الرزاق بوكبة...

لقد بتُّ أقصد مقهانا في ساحة أودان، منتظرا ـ حالماً أن تأتي،... لكنني في النهاية أبقى وحيدا كبعير أجربَ، تصوّرْ معي بعيرا في قلب العاصمة، لا شكّ في أن فيضا من الدهشة سيغمر الكبار والصغار معا، وهم يشاهدونه، قل لي يا بوكبة... لماذا بقي الشمالُ يجهل الجنوبَ، والجنوبُ يجهل الشمالَ رغم مرور خمسين سنة من الاستقلال؟، بحيث تتوفر كل منطقة على امتيازات ـ مميزات، ما كان لها أن تبقى محتكَرة فيها، لو كان هناك تواصل شعبي بينهما، والمسألة مطروحة هنا ثقافيا لا سياسيا، بحيث بات راسخا في الأذهان أن الشمال يمثل الحداثة، فيما يمثل الجنوب الفولكلور، وعلى ضوء هذا التقسيم العاري من التأمل، حدثت قطائع سلبية حرمت المنطقتين من تبادل ثقافي وأخلاقي، كان بإمكانه أن يكرس ثراءهما بشكل أغنى وأعمق، وإنني أتساءل عن العوامل التي جعلت شباب الشمال المتأثرين بالثقافة الغربية، لا يقبلون على الزواج من الجنوبيات، والعكس أيضا مفقود، على أساس أن ذلك بات موضة في أوربا وأمريكا، أن يتزوج الشقر بالسمراوات، وتتزوج السمراوات بالشقر، ألا تعتقد أن ذلك راجع إلى الأحكام المسبقة المعششة في رؤوس شبابنا في الشمال عن الجنوبيين؟، بحيث ما زالوا يعتقدون أن الجنوب مجرد قبائلَ بدوية

رسالة مضمونة الوصول إلى محمود درويش 

بابا محمود...

لم يخطرْ ببالي في يوم من الأيام، أن أراسلك، لا لأنني لا أحبك، أو لأنني أتكبر عليك، أو لأنك لا تستحق ذلك، فالشاعر مهما انتفخ به الاسم والنص، يبقى بحاجة إلى رسالة تأتيه، من قارئ التقاه في البياض/ البياض جنة الشعراء، أنا لم أفكر في أن أراسلك فقط، لأنني كنت أعتقد ـ لست أدري من أين جاءني ذاك الاعتقاد/ اليقين ـ أنك لا تملك الوقت الكافي لأن تقرأ رسائلي، وأنا أفضل أن تبقى الرسائل التي لا تقرأ في البال، فالبال وجه آخر للبياض، الذي يعطي لحروفها معنى، لكنني ما أن قرأت الخبر العاجل لموتك، حتى باتت فكرة مراسلتك أكثر احتمالا في رأسي، ثم راحت تقترب من الحقيقة عندما استكتبني بوفنداسة في الأمر، هل تدرك لماذا يا بابا محمود؟/ دعني أكفكف دمعة بيضاء ثم أخبرك، فأنا عريس هذه الأيام، والعريس يحتاج إلى وقت مستقطع ليبكي، هل أخبرك الآن؟/ قررت أن أراسلك... هيا احزر السبب يا بابا... لا تتعب أصابعك في العدّ، فهي حديثة عهد بترك القلم، ودعني أنا أقول لك/ قررت أن أراسلك، لأنني بت

تهيئة الدخول: أخي الكبير عبد الرزاق بوكبة

طالما حرّضتني على خوض تجربة في كتابة المقال، وطالما ترددت أنا في ذلك خوفا من التجربة، وها أنا أكتب واحدا أرسله إليك لتقرأه.

المعروف عن طهرانَ، عاصمة إيرانَ، وقوعها بين جبال جرداءَ، تبعث الوحشة في النفس، وتضبطها على لون الرماد، لكن يبدو أن الإنسان الفارسي، لا يستسلم لواقعه أبدا، بحيث تلاحظ وأنت تتجول هذه الأيام في تهران/ بالتاء كما تنطق بالفارسية، مواكبَ من الرسامات والرسامين، تزرع على الجدران الإسمنتية، مشاهدَ تشكيلية لا تقل جمالا وإبهارا، عن تلك التي في الزرابي الفارسية المعروفة عالميا، إلى درجة أنك تنسى وأنت تتلقى تلك الإبداعات، أنك في مدينة بنيت من حديد والإسمنت، مثل معظم مدن العالم.

والمبادرة ـ لمن يتأمّلها من الداخل ـ ليست بسيطة من حيث منطلقها

تابعتُ الحصّة التلفزيونية ألحان وشباب، منذ بدايتها في طبعتها الجديدة، وقد تعوّدتُ على أن أتعامل مع مثل هذه الحصص، بغضّ النظر عن أبعادها الفنية، التي قد توافق ذوقي وقد لا توافقه، ولكن من منطلق كونها وثيقةً، أقرأ من خلالها مستجدّاتِ وتحوّلاتِ الذوق والتفكير والسلوك في المجتمع ، التي علينا أن نرصدها، ونُلمّ بسياقاتها موضوعيا، بعيدا عن عقلية التعالي والإلغاء، وشخصيا أعتقد أن أهمية مثل هذه الحصص ـ بالنسبة للنخبة ـ  تأتي من هذا الباب، في ظلِّ غياب دراسات ميدانية جادّة، تتوخّى قراءة الشارع الجزائريِّ الجديد، وما بات ينطوي عليه من ظواهرَ ومظاهرَ تميّزه عن السابق، بفعل جملة التحولات والهزّات التي حدثت في السنوات الأخيرة.

انطلاقا من هذا الفضول الثقافي، فقد سجّلتُ الملاحظاتِ التاليةَ، من خلال الأعداد التي بثّتْ لحدّ الآن:

1/ فضّل معظمُ المشاركين

مدخل شعبي: .... وكانت أمّ سيسي تعلو هضبة دوماز، فتعلو عقيرتها: ليلتي ليله، وطريقي طويله، وَ نَا قاتلني الغُبْ... بالصّحْ لازم نمشيها... كره اللي كره، وحب اللي حبْ، ثم تخوض في طريق يمتدّ في كل الفصول، حتى تتعب الفصول.

...........

وأنت تسلك الطرق الوطني الخامس الذي يربط عاصمة البلاد بشرقها، ستجد نفسك أمام أكثر من محطة أشغال، تتقدمها لافتة أنيقة، مكتوبة عليها بالصيني والعربي هذه العبارة المتحضرة جدا: نعتذر لكم عن الإزعاج الذي يسبّبه لكم إنجاز المشروع، والمقصود بالمشروع هنا، الطريق السريع شرق ـ غرب، أو الطريق الحلم الذي ظلّ يدغدغ الجزائريين على مدار سنوات منذ الاستقلال، والحقيقة أنْ لا إزعاج هناك رغم ضخامة الأشغال، ذلك أن الشركة الصينية القائمة على الأمر، اتخذت الإجراءات جميعَها، من أجل ألا يضيّع سالكو الطريق القديم أكثر من دقيقتين في المحطة الواحدة، ولأن

مدخل: شابان لا يتجاوزان العشرين، يتجاذبان أطراف السياسة، في مقهىً شعبي بالعاصمة، كانا يستمتعان بحديثهما وقهوتيهما الخاثرتين، بشكل لفت انتباهي أنا الغارق في الشاي والكلمات، ورائعة خلخال عويشة تنبعث من عمق المكان، فتجعلك تتنفس تحت الماء.

البوابة المفتوحة:

الشاب الأول: على بالك أنا طموح جدا، لكنني لا أطمح أبدا إلى أن أصبح في مكان جورج بوش.

الثاني: اطمئن... سوف لن تكون.

الأول: أعلمُ...، لكنني أتحدث من منطلق أنني أرثي لحاله، فقد بات أداة غبية في أيدي هواة تدمير العالم، حيث زرعوا بواسطته ثقوبا عميقة في

ربما حتى نلمس جيدا حقيقة كون الرحابنة روادَ تحول في الموسيقى العربية، علينا أن نتذكر أن مسعاهم ظهر بالتوازي المتأخر قليلا فقط، مع التحول الذي طرأ على الشعر العربي، حيث ظهرت مفاهيم جديدة لموسيقى الشعر، تعطى الأولوية في المراعاة لموسيقى النفس البشرية وهي تعيش الحياة في تجلياتها المختلفة، واضعة التعريف القديم للشعر :كلام موزون مقفى، أمام حقيقة/ جدوى الموسيقى في علاقاتها الحية مع الحياة، وأعتقد أن الموسيقيَّ العربي حينها لم ينتبه إلى سؤال كان يجب أن يُطرح: إذا كان الشاعر العربي قد بادر إلى إحداث ثوررررررررررة داخل البنية الموسيقية الشعرية، ما أثبت حسه الرفيع بتحولات الحياة العربية، في احتكاكها باللحظة الغربية الجديدة، فهل يبقى هو عاجزا أو رافضا للمبادرة بإحداث تغيير داخل البنية الموسيقية للفن الموسيقي العربي؟، يبرهن من خلاله على أن الأذن العربية قد استفادت إيجابيا من لحظة التلاقح الثقافي  مع الحياة الجديدة في العالم؟، أعتقد أن أهمية الرحابنة تتأتى أكثرَ من انتباههم المبكر لهذا المعطى، فبادروا باقتراح موسيقىً يحس فيها الإنسان نفسه بغض النظر عن انتماءاته الثقافية، وهذا لا يعني ألا هوية لها، ولكن هي تحيل على تلك اللحظة التي يشترك فيها الإنسان العربي مع أخيه الإنسان في   أطراف العالم، بحيث تستطيع أن تقنع الآخر برقيها فلا ينظر إليها انطلاقا من  عقدة تفوقه، وقد استغل الرحابنة هذا المعطى فشحنوا فنهم الإنساني بالأوجاع القومية حتى باتت تُتلَقى من

لم أصدّقه عندما نقل إليّ الخبرَ، حتى قرأته في إحدى الجرائد الوطنية، ذلك أن بشاعة المشهد وغرابته، جعلتاني أحسّ بأن الخبر متخيَّل: مجموعة من الأطفال، لا تتجاوز أعمارهم خمسة عشر عاما، يستغلون وجودَ حمار يرعى بالقرب من حيهم، للتسلية وخلق جو من المرح، بأن صبوا عليه البنزين، ثم أضرموا فيه النار حتى صار فحما.

والأسئلة التي تطرح نفسها على نفسها، في ظل غياب المعنيين بها: لماذا تصرف هؤلاء الأطفال بهذه الوحشية، مع هذا الحيوان البريئ، رغم أن أعمارهم لم تتجاوز مرحلة البراءة، التي يُفترض أنها تنفر من هكذا تصرفات؟/ هل أصبحت الثقافة التي يتلقونها في البيت والمدرسة، والتي تثمن قيم الرحمة والرفق والشفقة، بلا جدوى، أمام ثقافة أخرى يتلقونها من مصادر أخرى، تثمن العنف، والاستمتاع به؟/ ثم ما هي طبيعة هذه المصادر بالضبط؟/ هل هناك وعي كاف لدى منظوماتنا المختلفة بخطورتها؟، بحيث تتكامل تلك المنظومات فيما بينها، وتقترح ميكانيزمات فعالة، لها القدرة على امتصاص نزعة العنف عند أطفالنا الذين عادة ما نمضغ هذه العبارة بخصوصهم: إنهم رجال المستقبل؟/ وإذا كان هذا

يبدو أنّ كلَّ ما هو عمل جزائري، بات مقترنا بالنقص والتشوّه والاختلال، والبعد عن المقاييس العالمية، مهما كانت طبيعته، ومهما تكن الجهة التي تقف وراء تنفيذه، إذ يكفي كونُها جزائرية، حتى يتّسم عملُها بالصفات الأربع المذكورة أعلاه، بما في ذلك العمل الإرهابي، فقد شذ فرعُ تنظيم القاعدة في الجزائر، عن الفروع الأخرى في العالم، وخرج علينا بأساليبَ في العنف بعيدة البعدَ كلَّه، عن المقاييس التي يُعرف بها هذا التنظيم العالمي، ومن ذلك توظيف أطفال في العمليات الإرهابية لم يكتمل وعيُهم بما جرى ويجري وسيجري في الحياة والتاريخ، كما حدث مؤخرا مع الطفل نبيل، منفذّ عملية دلّس.

وأمام براعة أطفال اليوم في استعمال الوسائط التكنولوجية الحديثة، حتى أولئك الذين لم يبلغوا سنّ الدراسة بعد، فإن الخوف بات قائما من توظيف فآت منهم في التفجير عن بعد، أو وضع متفجرات في الأماكن العمومية، بما في ذلك أماكن العبادة، وهكذا حوّل المنطق الجزائري في الإرهاب، رموزَ البراءة والأمان، إلى مصدر للشكّ والخوف، طبعا مع مراعاة أمر مهمّ جدّا هو: أن الأهداف ليست داخليةً بالضرورة.

. من أطرف ما تناقلته وكالات الأنباء في العالم مؤخرا، أن المترشحين لنيل شهادة البكالوريا في الصّين، باتوا

ارتاح لي منذ الجلسة الأولى، فراح يحدثني كما لو كان يعرفني منذ الكتّاب، يصمت فجأة، ويفيض فجأة، وبالطولة تعلمت ألا أتكلم عندما يتكلم هو، حتى لا تفوتني إشارات حكيمة يزرعها في ثنايا الكلام، ليست هناك قظية إلا وله فيها رأي خاص، ويحدث أن يخلق رأيه، فور أن تعرض عليه قظية لا يعرفها، هو ليس مغرورا بمعنى لا يؤمن بالآخرين، بل بمعنى ثقته في رأيه، لأنه جربه في الحياة، الرأي الذي نحمله قبل التجربة، رأي يحملنا إلى الخطأ، وهو كائن كهربائي بامتياز، لا يكف عن الحركة أبدا، ولولا الصلاة والنوم الحتمي، لما رأيته متوقفا، من قال إنه يتوقف عندما يصلي أو ينام؟، قلت له: لأول مرة ألتقي إنسانا أسرعَ من العاصمة، فقال ضاحكا: الملايين أتعبتهم المدينة، وأنا أتعبتُ المدينةَ، قلت: أنا أفضل المدينة التي تتعبني، على المدينة التي أتعبها، قال: وما مبرر التفضيل لديك؟، قلت: المدينة التي نتعبها، توفر لنا في نهاية الأمر، ومهما كانت الظروف، ركنا نأوي إليه، حتى وإن نسيتنا فيه، أما المدينة التي نتعبها، فتحرمنا من كل شيئ، المدن كالنساء يا صديقي، لا ينسين ظلم الرجل لهن بسبب شعوره بالتفوق عليهن، غرق في صمت حرير ثم غاب، كم حاولت أن أقنعه بأنني لا أستطيع أن ألتقيه متى أردت او أراد، لأنني محكوم ببرامجَ يومية كثيفة لولا إعانات الله، لكنني لم أفلح، إذ قال لي: أنا سأتصل بك متى شعرت برغبة في ذلك، وأنت لك الحق في أن تردّ، فتسمع حكمتي، أو لا تردّ فنحرم منا معا، وتبقى الحكمة معلقة في السماء، قلت لكم إنه ليس مغرورا، بل

رأس الخيط: قال لي شاب وأنا أحاوره بهذا الخصوص: كيف تريدني أن أرى العَلَم كما يراه أبي أو جدي؟، وأنا أرى حتى لجنة الحج تسرق باسمه الحجيجَ في مكة، وأرى الفريق الوطني الذي يحمل ألوانه، عاجزا حتى عن الانتصار على فريق النيجر أو مالي؟، وهو سؤال جدير بالانتباه، أليس كذلك؟.

………….

لستُ كُرْقدَميا، إلى درجة الهوَس بمتابعة كلّ مجريات البطولات الوطنية والعالمية لكرة القدم، كما تفعل الأغلبية السّاحقة من أبناء جيلي، لكنني أشاهد بعض المقابلات من منطلق كونها استعراضا فنيا، يحقق المتعة حتى لأمثالي، وأصْدقكم القولَ إنني حلمت حلما غريبا، لم يخطرْ ببالي يوما أن أحلمه، وغرابته عندي تكمن في أنه يتعلق بجانب جوهري في حياتي هو جزائريتي، التي أضعها دوما في خانة لا يُناقش، وهذا الحلم هو: يا ليتني كنت مواطنا إسبانياً، وقد انتابني بعد فوز إسبانيا بكأس أمم أوربا، وخروج مواطنيها السعداء مُعَوْلمين [ من العَلَم والعولمة معا]، احتفالا بهذا الإنجاز الذي جعلهم في صدارة اهتمام العالم كله، وبطبيعة

ـ 1 ـ

لستُ مفكّرا أو سياسيا أو كاتبا محترفا للمقال، لذلك لا تنتظروا مني في خيوطي إلا تداعيات متداخلة، كالتي تبدأ هكذا: سلكت بالسيارة الطريق الرابط بين تلمسان والجزائر العاصمة، متوقفا في وهران فمستغانم فغليزان فالسلف فعين الدفلى فالبليدة، وما بينهما من مدن صغيرة، ولم يكن وقوفَ ساعة وساعتين، بل كان وقوفَ يوم ويومين، مصحوبا بصديقين فنانين، أثق في عيونهما وهي ترى الأشياءَ.

ـ 2 ـ

في الحقيقة… لم يكن ذلك قصدَنا من وراء الرحلة التي جاءت فجأة، لكنكم تعرفون الفنانين، كيف يحبون أن يفهموا ما بين السطور والشوارع، فاتفقنا على أن نقارن بين المدن التي ننزل فيها، من حيث المظهر والذهنيات، وكان أن لاحظنا تفاوتات كثيرة بين مدينة وأخرى.

جاءتني ثلاث سيّدات عليهن وقار المعلمات، فقالت لي من بدَتْ أجرأَهن: جئنا نستشيرك في تطوير مشروع أطلقناه منذ عامين، قلت: ما هو؟، قالت: تنازل زوج إحدانا عن مستودعه، فحولناه إلى قسم نعلم فيه القراءة والكتابة للأمّيات.

ولأنني أعرفُ كثيرا من الجمعويين المبزنسين بجمعياتهم ماديا وحزبيا، فقد طرحت على زائراتي الثلاث جملة من الأسئلة التي تقصّدتُ بها معرفة الدوافع التي تقف حقيقة وراء مشروعهن ذاك/ قلت ـ وأنا أبذل جهدا في أن أبدو بريئا: هل يدخل مسعاكن في إطار التعبئة لصالح تيار سياسي معين؟/ ساد بينهن صمت رهيب، ثم تأملتهن فوجدتهن محبطات كأنني طرحت عليهن خبرا سيئا لا سؤالا طبيعيا، وبعد هنيهات رفعت الوسطى رأسَها... دققت في عينيّ جيدا وراحت تقص علي مأثرة دون أية مقدمات: كان أبو ذر ـ رضي الله عنه ـ يمرّ ببستان عنب، يقوم عليه فتى طيب، وكان الفتى يدعو أبا ذر إلى عنقود عنب كلما مرّ بالبستان فيجيبه إلى ذلك، وبعد مدة قال أبو ذر للفتى: لن أجيبك حتى تشاركني أكلَ العنقود، فأجابه الفتى، وما أن تذوق أولى الحبّات حتى صاح من حموضتها، فسأل ضيفه مندهشا: أكنت تأكله حامضا منذ البداية؟، قال: نعم، قال: لماذا لم تخبرني؟،

يتفوّق الخيرُ عل الشرّ بحرف واحد، هذا يعني أنه الأقوى، ولأننا عادة ما نقف مع الأقوى، فلماذا لا نقف مع الخير.

.........

لا شكّ في أن أبانا الأوّلَ عندما تلقّى الأسماءَ كلها من السّماء، انتبه إلى هذا المعطى، فاختار طريق الخير، والنسل خير.

.........

النسل الذي دشنه آدمُ، واستحق به لقب أبو البشرية، هو أرقى ممارسات الخير/ النسل توريث للحياة... لذلك فإن القاتل يُنظَر إليه في كل الحضارات واللأديان، على أنه شرّير/ القتل ضدّ النسل، لأنه أرقى ممارسات الشر

عاجلا إلى السادة وزراء : الداخلية ـ المجاهدين ـ الثقافة

 أصحاب المعالي المحترمين

تعلمون أنّ ذاكرة الشعب جزء من جوهره، الذي يشكّل هويته الوطنية التي تعطيه معناه في التاريخ بكل أبعاده الزمنية والحضارية، والذاكرة ليست أحداثا تروى كاملة أو منقوصة فقط، وإنما هي معالمُ احتضنت تلك الأحداثَ أيضا، فاكتسبت صفة التراث المادي، ولا يكتسب المعْلَم أهميته بقدمه فقط، بل من خلال ارتباطه بمفصل مهمّ في التاريخ أيضا، وقد كانت ولا زالت ثورة التحرير الكبرى واحدا من أعظم مفاصلنا التاريخية بالشكل الذي جعلها مرجعية في حياتنا نحن الجزائريين، لذلك فإن كل المعالم الأثرية المرتبطة بها أخذت أو يجب أن تأخذ هذه القداسة الوطنية، وإنَّ أعراش غرب ولاية برج بوعريريج [ أولاد علي ـ أولاد جحيش ـ أولاد يعقوب ـ أولاد ثاير ـ أولاد ضاعن ـ أولاد سيدي اعمر ـ أولاد شبيل ـ أولاد زيد ـ أولاد طريف ـ الصمة ـ عقار ـ الحراش ـ بوطويل ـ الرملية ـ لعراف ـ بن داود ـ حرازة ـ فضالة ـ واد أغلاس ـ بني وقاق ـ واد الخميس ـ السلاطنة ] مع بعض أعراش الشرق البويري، وبعض أعراش الشمال المسيلي مثل منطقة ملوزة التاريخية، يشتركون في ذاكرة

ظروف الكتابة: الثالثة والربع صباحا، من يوم الأحد 22 جوان 2008، بعد العودة من إحدى سهرات المهرجان الوطني لموسيقى الحوزي، على الهواء الطلق بالصهريج الكبير، المعْلَم الذي خلفه الزيانيون قبل سبعة قرون، دخلت الغرفة مشحونا بأحاسيسَ، لو أعيرت للربيع لأكل كل الفصول، تذكرت أنني لم لم أكتبْ خيطا واحدا، فشرعت في كتابة ما ستقرؤون

راس الخيط: قيل لكم إنه كانت لأحدهم هواية عجيبة وغريبة، هي نبش قبور الموتى حديثي الالتحاق بالرفيق الأعلى، وتجريدهم من أكفانهم، حتى ضاق الناس ذرعا بفعلاته، فاجتمعوا في صعيد واحد ودعوا عليه فمات، وما هي إلا مدة حتى أصبحوا يجدون موتاهم عراة ومعلقين في نواصي الأشجار، حينها قالوا: كنا نعاني ممن يعري فقط، فجاءنا من يعري ويعلق أيضا، تذكرت هذه المحكية الشعبية،

أبادر إلى القول إنني أتدخل هنا ككاتب جزائري ناشئ، شاءت له أقداره التي لا تستقر على ريح، أن ينتمي إلى هذا الحقل الرّمزي الذي يفترض فيه أن يستمدّ المنتمون إليه، قيمتهم من شرعية الجمال، لا من شرعية التاريخ، ووحدها عفويتي مشفوعة بغيرتي على أبجديات وأخلاق الحضور الثقافي، ستحملني على التعبير عن الانزعاج ممّا عاد فقاله شيخنا بوجدرة عن شيخنا وطار، وممّا ردّ به شيخنا وطار على شيخنا بوجدرة، مدشنَيْن بذلك صائفة جديدة من صراع الديكة، تماما كما عوّدانا منذ كنا نحبو في الكتابة بداية التسعينيات، وسأبادر إلى القول مرة أخرى، إنني أراهما كبيرين في هذا المجال، وقد نشأت على اعتبارهما نموذجين لي ، ومن هنا يأخذ انزعاجي مبرّرَه، إذ كيف يسقط الشيخان كلَّ مرة في التنابز بالألقاب، عوض التنابز بالآداب، مميّعَيْن النقاش في كل موسم، ومشوشَيْن على صورة الكاتب عند الناس، فهل قدر القارئ الجزائري أن يقرأ عن صراع وطار وبوجدرة في كل صيف؟، ثم ألم ينتبها بعد كل هذا الرصيد، إلى أن حيلتهما [ كأن هناك اتفقا بينهما...] لم تعدْ تنطلي على عاقل، لقد كنا نصدقهما في البداية، أما اليوم، فقد تبين أن الأمر مفتعل، مستغلين كونهما ثقيلين إعلاميا، للتغطية على الآخرين، من المواهب الحقيقية بكل جمالها و أجيالها، ويا لها من أنانية لا تليق بالكبار، خاصة إذا كانوا كتابا يدّعون أنهم يشتغلون على الجمال.

كنا جالسَيْن أعلى سدّ قدّارة، محاطَين بجبال بوزقزة سيئة السّمعة الأمنية في التسعينيات، وتحتنا ترقد مدينة بودواو، كعروس وجدت عريسها قبيل سنّ اليأس، اعترف لي بعد تنهيدة لو صبّها في السدّ لفاض على سهول المتيجة: أنا خائف يا بوكبة، قلت مندهشا: ممَّ يا بلميلود؟، قال: من أمور واضحة